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Esta célebre ópera de Giuseppe Verdi tendrá en Barcelona dos repartos estelares, ya que Sondra Radvanovsky y Barbara Haveman se alternarán en el rol de Aida.

Luciana d’Intino y Yldiko Komlosi serán Amneris; Marcello Giordani y Carlo Ventre serán Radamés; Joan Pons y Ángel Òdena encarnarán a Amonastro y completará el doble reparto, entre otros, Stefano Patatchi en el papel del rey.

Todos ellos estarán bajo la batuta de Renato Palumbo, que dirigirá a la Orquesta Sinfónica y al Coro del Liceu y a la Polifònia de Puig-Reig, con un total de 200 artistas sobre el escenario.

Uno de los grandes atractivos del montaje es la escenografía, pues gracias a la restauración de Jordi Castells y su taller se han recuperado los siete conjuntos que Mestres Cabanes realizó hace casi 70 años.

Se trata de piezas planas de papel pintado sobre bastidores de madera que crean la ilusión de las distancias, volúmenes y luces que no son reales pero que representan de manera muy fidedigna los palacios, los templos y las afueras de Tebas y Menfis.

‘Aida’ se estrenó en 1871 en El Cairo (Egipto) –Verdi la escribió por encargo de uno de los dirigentes del Egipto moderno, Ismail Paixà– y el libreto italiano definitivo es obra de Antonio Ghislanzoni.

A pesar de su carácter próximo a la ‘grand opéra’ francesa, con escenas llenas de pompa y esplendor y gran despliegue orquestal y coral, el drama esencial –el sacrificio de amor de los protagonistas por los intereses del poder– tiene un refinado tratamiento intimista.

Estrenada en Barcelona en 1876 en el Teatre Principal, al año siguiente fue llevada al Liceu, donde se ha convertido en el título más representado, la última vez en la temporada 2007-2008.

Fuente:  http://www.europapress.es/catalunya/noticia-liceu-viaja-antiguo-egipto-aida-decorados-originales-1945-20120717175836.html

El nuevo presidente de Egipto, Mohamed Morsi, ha mostrado de manera  explícita su apoyo al sector turístico en su primer discurso tras tomar  posesión del cargo. “Trabajaremos juntos para alentar la inversión en  todos los sectores y devolver al turismo su papel en beneficio de la  economía egipcia y de todos los ciudadanos del país”, ha afirmado el  jefe del Ejecutivo egipcio en su primera alocución.

Egipto fue, durante la llamada Antigüedad Tardía (siglos III-V)[1], un crisol cultural y una encrucijada histórica, como escenario de un destacado florecimiento literario y del campo de batalla definitivo entre el cristianismo y el paganismo[2]. En este mundo nació y vivió Nono de Panópolis, el más grande poeta griego de la antigüedad tardía, autor de una epopeya en honor del dios Dioniso (Fig. 1) y de otro poema épico sobre la vida de Cristo –las Dionisíacas y la Paráfrasis al Evangelio de San Juan–, en una época en la que Egipto mantuvo su importante peso socioeconómico dentro del imperio. Esta contribución pretende ofrecer un breve panorama de la situación histórica del país del Nilo en un momento de profundo cambio social y espiritual en la transición del mundo antiguo al mundo medieval, que bien puede encontrar en Nono una de sus figuras paradigmáticas.

Más información: http://www.egiptologia.com/arqueologia/3441-nono-de-panopolis-sociedad-religion-y-literatura-en-el-egipto-tardoantiguo.html

Hace cuatro mil años, los egipcios ya contaban con médicos especializados a su servicio, desde dentistas hasta oculistas, que combinaban sus conocimientos fisiológicos con las invocaciones mágicas. Desde la primera infancia, las enfermedades acechaban a los habitantes del Egipto faraónico, cuya esperanza de vida era de unos treinta y nueve años para los hombres y de treinta y cinco para las mujeres. La brevedad de esta existencia se debía a todo tipo de dolencias, para las que los textos de los «papiros médicos» ofrecían un compendio de recetas o prescripciones. Los desórdenes internos se explicaban por las anomalías detectadas en una anatomía humana de concepción muy simple, plasmada en el Tratado del corazón contenido en el famoso Papiro Ebers, fechado hacia 1500 a.C. La larga práctica de observación había permitido descubrir muy pronto la red venosa subcutánea, que abrió el camino hacia una teoría de los conductos (met o metu) que surcaban el cuerpo humano. Éstos, dispuestos de forma radial, comunicaban los orificios naturales y las extremidades con el corazón, y transportaban gases y fluidos vitales –aire, sangre, bilis, moco, orina, semen…– al resto del organismo. La existencia de estos metu se prestaba a confusión, porque en ellos, además de vasos sanguíneos y otros conductos, se incluían tendones y ligamentos. En los papiros médicos hay muchas referencias a taponamientos u obstrucciones de metu a causa de torsiones o rigideces; otras veces se describe la disminución de su número, asociada a la vejez. Todo ello impedía o entorpecía el paso del «soplo vital», verdadero alimento para los hombres y los dioses: «En cuanto al aliento que entra en la nariz, en el corazón y en los pulmones, son ellos los que lo dan al cuerpo entero», dice el Papiro Ebers. Existía la idea de que la enfermedad implicaba la ocupación del cuerpo por seres extraños. Había seres demoníacos que perturbaban la salud al inocular su aliento envenenado en el cuerpo o en el espíritu del ser humano. La existencia de estos entes malignos explicaba las enfermedades. El hecho de que fuesen concebidos con aspecto vermiforme, de gusano, posiblemente tenía relación con los múltiples casos de enfermedades parasitarias que inspiraron imágenes repugnantes asimiladas con la putrefacción del cadáver. El estudio de las dolencias contribuyó a un mejor conocimiento de la anatomía humana. En El libro de los secretos del médico, párrafo con que se inicia el Tratado del corazón (y su variante del caso nº 1 del Papiro Smith), se desvela un conocimiento celosamente guardado para los iniciados: un intento extraordinariamente logrado de describir las funciones o fisiología del corazón, adornado con un lenguaje poético: el corazón «habla» a través de los latidos en los puntos extremos del cuerpo; sólo la habilidad del médico sabe buscarlos en los pulsos, mediante la palpación con sus dedos. Según el texto, la fuente de vida es el corazón, donde tienen su sede la conciencia, los sentimientos, el pensamiento, las emociones y la rectitud. Mediante su latido se valoraban las oscilaciones del carácter de la persona y todo lo que ésta alberga de divino. A pesar de lo dicho sobre el corazón, los médicos egipcios no tenían conocimientos avanzados de fisiología y anatomía. El mito es uno de los pilares en los que se asentaba la noción de enfermedad y curación en Egipto. Algunos dioses se ocupaban de un órgano concreto. Mediante rezos y cánticos se imploraba el remedio, y la súplica del médico ante la divinidad constituía el preámbulo de un tratamiento. El médico, pues, recurría a la ciencia y le añadía elementos rituales –desde invocaciones mágicas hasta el empleo de talismanes o amuletos– para lograr la curación. En Egipto convivían sin estridencias el tratamiento farmacológico con el rito y la plegaria mágica, complementándose mutuamente. Junto al mito, el otro pilar de la medicina egipcia fue la enorme experiencia práctica debida a la observación de los enfermos y la enfermedad. El médico, sunu o sinu, era quien cumplía con el acto de la curación. No sabemos con certeza si existían escuelas de medicina, aunque lo más probable es que los conocimientos se transmitieran de padre a hijo, como en el resto de los oficios.

El descifrado de la “Piedra de Rosetta”, grabada en dos lenguas, griega y egipcia, y en tres escrituras, griega, demótica y jeroglífica, de un decreto de Ptolomeo V fechado en 196 a. C., fue el comienzo de la lectura de los jeroglíficos. Jean-François Champollion, partiendo de una copia de esta inscripción es el primero en descifrarlos, editando posteriormente un diccionario y una gramática egipcia. Es el inicio de la moderna egiptología.

En las principales universidades del mundo hay cátedras de esta disciplina donde los investigadores se forman y gradúan para luego dedicarse a la arqueología egipcia in situ, aportando nueva información sobre el terreno, o procesando en su gabinete lo que otros han excavado y con ello enriquecer nuestro conocimiento; también dedicándose a la docencia para formar egiptólogos o como directores o conservadores de instituciones o museos donde se custodian objetos de esta antigua civilización.

Antiguos egiptólogos

Siglos XVII-XVIII-XIX. Los precursores

Athanasius Kircher (1602-1680), Germano
Richard Pococke (1704-1765), Británico
Dominique Vivant Denon (1747-1825), Francés
Giovanni Battista Belzoni (1778-1823), Italiano
Henry Salt (1780-1827), Británico
Jean-François Champollion (1790-1832), Francés
Joseph Bonomi (1796-1878), Británico
John Gardner Wilkinson (1797-1875), Británico

Siglos XIX-XX. La egiptología científica

Edward William Lane (1801-1876), británico
Karl Richard Lepsius (1810-1884), prusiano
Auguste Mariette (1821-1881), francés
Amelia Edwards (1831-1892), británica
Alexander Henry Rhind (1833-1863)
Édouard Naville (1844-1926), suizo
Gaston Maspero (1846-1916), francés
W. M. Flinders Petrie (1853-1942), británico
Eduardo Toda (1855-1941), español
Ernesto Schiaparelli (1856-1928), italiano
Vladímir Golenishchev (1856-1947), ruso
Ernest Wallis Budge (1857-1934), británico
Victor Loret (1859-1946), francés
Ludwig Borchardt (1863-1938), germano
Margaret Alice Murray (1863-1963), británica
James Henry Breasted (1865-1935), americano
Boris Aleksandrovich Turayev (1868-1920), ruso
Howard Carter (1873-1939), británico
Raymond Weill (1874-1950), francés
Alan Gardiner (1879-1963), británico
Herbert E. Winlock (1884-1950), americano
Pierre Montet (1885-1966), francés
Raymond O. Faulkner (1894-1982), británico
Cyril Aldred (1894-1991), británico
Henri Frankfort (1897-1954), alemán
Kazimierz Michalowski (1901-1981), polaco
Jean-Philippe Lauer (1902-2001)
W. B. Emery (1903-1971), británico
I. E. S. Edwards (1909-1996), británico
Charles Allberry (1911-1943), británico

Egiptólogos actuales

James Pete Allen
John Baines
Jürgen von Beckerath
Manfred Bietak
Carlos Blanco Pérez
Monica Bonnty
Peter J. Brand
Bob Brier
Betsy Bryan
Rosalie David
Aidan Dodson
Juan José Castillos1
Kelly Clover
Joann Fletcher
Nicolas Grimal
Zahi Hawass
Erik Hornung
Christian Jacq
Werner Kaiser
Naguib Kanawati
Barry Kemp
Kenneth Kitchen
Jean Leclant
Mark Lehner
Jaromir Malek
Barbara Mertz
Sugoroku Mutou
Karol Mysliwiec
Christiane Desroches Noblecourt
Boyo Ockinga
David O’Connor
Josep Padró
Donald B. Redford
Victor Regalado
Donald P. Ryan
Mahmoud Maher Taha
Otto Schaden
Ian Shaw
Miroslav Verner
Kent R. Weeks
Richard H. Wilkinson
Sakuji Yoshimura

Fuente: http://egiptoatuspies.blogspot.com.es/search/label/Egiptologos

El papiro egipcio El Cairo 86637, que presenta esencialmente un calendario, es probablemente el más antiguo documento histórico conservado hasta nuestros días de observaciones a simple vista de una estrella variable.

Un análisis hecho recientemente por el equipo de Sebastian Porceddu y Lauri Jetsu, de la Universidad de Helsinki, ha revelado que se registraron en el papiro dos períodos estadísticamente significativos, de 29,6 y 2,85 días. El primero es claramente el período de la Luna. El segundo difiere ligeramente del período de Algol. En este sistema binario eclipsante, la estrella de menor brillo tapa parcialmente a la estrella más resplandeciente al pasar por delante de ella desde la perspectiva visual de la Tierra, siguiendo un período de 2,867 días.

Cada uno de estos eclipses dura unas diez horas y puede observarse con facilidad a simple vista. El astrónomo John Goodricke aventuró la explicación correcta al fenómeno en el año 1783.

Sin embargo, los antiguos egipcios hicieron mediciones más precisas de lo creído, que pueden incluso ser útiles para los astrónomos modernos que buscan estudiar cambios en algunos astros experimentados con el paso de milenios.

Por ejemplo, todo apunta a que la discrepancia entre el periodo actual de variación de brillo de Algol y el registrado por los antiguos egipcios no se debe a un fallo de estos, sino a la evolución de ese sistema estelar. Es bastante probable que el período de Algol haya aumentado en cerca de 0,017 días. El incremento del período en los últimos tres milenios podría deberse a la transferencia de masa entre los dos miembros de este sistema binario. De hecho, ésta podría ser la primera observación que confirma el incremento del período de Algol, y hasta podría permitir obtener una estimación bastante buena del índice de transferencia de masa entre ambas estrellas.

Así pues, todo parece apuntar a que la primera observación de una estrella variable fue hecha mucho antes de lo que se creía.

Artículo: NCYT.

Fuente: http://ushebtisegipcios.blogspot.com.es/2012/06/observacion-de-la-estrella-algol-por.html?utm_medium=twitter&utm_source=twitterfeed

Está  situada en el lado occidental del Nilo, casi enfrente de la antigua Tebas, pero unida a él por un camino estrecho que sirvió de vía de  comunicación y abastecimiento.

Nos ha llegado suficiente documentación como para saber cómo vivían, se organizaban y trabajaban.
Podemos conocer algunos personajes que residieron en la ciudad y se enterraron cerca de ella. Algunas de sus tumbas han sido localizadas con los ajuares completos, facilitándonos así, gran cantidad de información sobre la vida cotidiana.

Más información: http://ushebtisegipcios.blogspot.com.es/2012/06/curso-historia-y-vida-en-deir-el-medina.html?utm_medium=twitter&utm_source=twitterfeed

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