1) El impacto de su obra: la estrecha relación con los lectores. Desde que en los años cincuenta empezaron a circular copias mimeografiadas de algunos epigramas de Ernesto Cardenal, la capacidad del poeta nicaragüense para conectar con los lectores ha sido extraordinaria. En las décadas de los sesenta y setenta, se suceden las ediciones de Salmos (1964), Oración por Marilyn Monroe y otros poemas (1965), El estrecho dudoso (1966), Homenaje a los indios americanos (1969), Oráculo sobre Managua (1973), etc., traducidas a más de veinte idiomas. Julio Ortega lo consideraría «uno de los poetas más influyentes en la nueva dicción hispanoamericana tanto por su flexible coloquio como por su inmediatez de registro y su crítica política a las distorsiones de la modernización».
2) El exteriorismo: un estilo y una época. La poesía exteriorista, que marca el desarrollo de gran parte de la poesía nicaragüense del siglo XX, tiene en Cardenal uno de sus máximos exponentes, y ha sido definida por el poeta como «poesía creada con las imágenes del mundo exterior, el mundo que vemos y palpamos, y que es, por lo general, el mundo específico de la poesía. El exteriorismo es la poesía objetiva: narrativa y anecdótica, hecha con los elementos de la vida real y con cosas concretas, con nombres propios y detalles precisos y datos exactos y cifras y hechos y dichos».
3) La visión integral de lo humano: historia, poesía, religión… En su obra se encarnan numerosos perfiles, porque junto al poeta, hallaremos al historiador, al antropólogo, al místico, al revolucionario, al que, en conjunto, aspira a nombrar una verdad colectiva cuya raíz es el amor. En ella, se desarrollan con enorme fuerza sus vivencias religiosas —como monje trapense en el monasterio de Gethsemani (Kentucky, EE.UU.) y, a partir de su ordenación sacerdotal en Managua en 1965, con la fundación de la comunidad contemplativa de Solentiname—, y su lucha por la transformación política en su país, que lo llevó a enfrentarse a la dictadura somocista, a acompañar el triunfo del Frente Sandinista de Liberación Popular en 1979, a ser ministro de Cultura del Gobierno de Reconstrucción Nacional hasta 1987 y en la actualidad, a señalar sus fuertes discrepancias con el gobierno de Daniel Ortega.

4) Nada de lo humano (incluidas las ciencias duras) me es ajeno: el poeta científico. Entre los perfiles cultivados con intensidad por Cardenal, destaca el de científico. Libros como Cántico cósmico (1989) o Versos del pluriverso (2005) exploran las teorías existentes sobre la formación del Universo, las leyes que lo rigen o las grandes cuestiones científicas aún pendientes de despejar. Se aborda la segunda Ley de la Termodinámica, referida al crecimiento de la entropía, la teoría del Universo en expansión de Hubble, la Teoría de la Relatividad, la Antimateria, las teorías de Dirac y Schrödinger sobre Mecánica Cuántica, el principio de indeterminación de Heisenberg, etc. para proponer siempre que la sustancia que sirve de argamasa al infinito es el Amor hecho Revolución. De ahí que proponga: «Hidrógeno seré pero hidrógeno enamorado».

5) El amor es el/lo único sustantivo: el poeta místico. En la poesía de Cardenal, todas las criaturas están unidas por el amor, de modo que le dirá a Dios en uno de los poemas: «Tú has hecho toda la tierra un baile de bodas/ y todas las cosas son esposos y esposas». Los elementos cotidianos, históricos o del ámbito de la ciencia anclan el poema en el espacio de lo real objetivo que siempre trasciende el amor, como puede verse en un poema de Gethsemani, Ky (1960) donde, de modo incipiente, hacía referencia al «hidrógeno enamorado» al hablar de la resurrección que había de llegar al cementerio trapense:

Pero cuando el cosmos vuelva al hidrógeno original

–porque hidrógeno somos y en hidrógeno nos hemos de convertir-

no resucitaréis solos, como fuisteis enterrados,

sino que en vuestra carne resucitará toda la tierra:

Para Luce López-Baralt, el nicaragüense forma escuela con el maestro Eckhart, San Juan de la Cruz, Teilhard de Chardin o Thomas Merton —del que fue discípulo en el monasterio de Gehtsemani—, y varios de sus libros (en especial Telescopio en la noche oscura, de 1993), lo convierten en uno de los místicos cristianos más originales del siglo XX.
6) Originalidad y tradición. El conocimiento de la tradición en Cardenal es muy notable. Varias de sus obras se proponen como reescritura de formas previamente existentes: epigramas, salmos, coplas elegíacas a la muerte del padre… Señalan así los cruces intergenéricos del exteriorismo y a su vez comportan otro de los rasgos centrales de la propuesta cardenaliana: el rico diálogo intertextual de su obra, de modo que hallamos citas literales o paráfrasis de crónicas de Indias, eslóganes políticos, partes militares, versículos bíblicos, textos literarios o axiomas científicos en un denso y apasionante tejido verbal que no le teme a la síntesis de lo culto y lo popular y apuesta por la vivificación del lenguaje (lo que conlleva el empleo de la ortografía fonética y de onomatopeyas frecuentes) para lograr que originalidad y tradición se den la mano.
7) Traductor / antólogo / editor: poeta. Es extraordinariamente relevante la tarea de difusión de la poesía llevada a cabo por Cardenal. Traductor de Catulo y Marcial, de los grandes poetas angloamericanos (así la Antología de la poesía norteamericana, que seleccionó y tradujo con José Coronel Urtecho en 1963, o la de Ezra Pound que editó en 1979), o de los indios de los cinco continentes, vertidos a su vez a distintas lenguas modernas y clásicas. También puso en marcha la pequeña editorial El hilo azul, junto con Urtecho, y ha seleccionado y editado numerosas antologías desde la temprana Nueva poesía nicaragüense (1949), en cuyo extenso prólogo («Ansias y lengua de la nueva poesía nicaragüense»), mostraba su gran conocimiento del periodo vanguardista de su país.

8 ) Ecología y ecopoesía: el tiempo de la ecocrítica. La obra de Cardenal persigue la defensa de la ecología dentro de un planteamiento ecocrítico del desarrollo capitalista, que será conjugado por el nicaragüense tanto con el materialismo de Darwin y Marx, como con el modelo ecologista que representan los pueblos primitivos de América, a los que rinde homenaje en numerosas ocasiones (en especial en su hermoso Homenaje a los indios americanos).
9) Lo humilde asoma al poema. San Francisco y la justicia. En Cardenal siempre toman la voz aquellos que han carecido de ella: los naturales de América, los oprimidos por las dictaduras que asolaron Centroamérica, los campesinos, los más humildes. Por ello, propone una poesía de voluntad marcadamente antirretórica, despojada y de gran sencillez. Y por ello afirmará muy recientemente: «Si algún impacto tiene mi obra es por razones extraliterarias. Yo no soy grande como escritor, pero es grande la causa que inspira mi poesía: la causa de los pobres y de la liberación» (en «La poesía cristiano-marxista de Ernesto Cardenal», Revista de Letras, 21 de mayo de 2012, edición digital).
10) La vitalidad de su propuesta. Su extensa trayectoria poética sigue abierta y muy fecunda, como demuestran sus libros más recientes: Versos del pluriverso (2005), The Origin of Species and Other Poems (2011) y Tata Vasco (2011).

En ella podemos destacar tanto su visión comprometida del hecho artístico —en poesía y escultura, a la que ha dedicado notable desarrollo—, como el rico manejo de diversas tradiciones y diversos niveles de lenguaje y la profunda originalidad en el tratamiento de todos los temas: el descubrimiento de Nicaragua, los fotones, protones y neutrones, la revolución sandinista, el suicidio de Marilyn, la poesía primitiva o la Teología de la Liberación.
Y una coda: en la lectura de su obra, la emoción primera permanece intacta.

Fuente: Ediciones Universidad de Salamanca

Mercator – close to the heavens es un time lapse de Péter Pápics, un doctorando en astronomía, que recoge imágenes tomadas en el Observatorio del Roque de los Muchachos del Instituto de Astrofísica de Canarias.

La música es la sonata para piano n.º 14 de Beethoven.

Las imágenes están tomadas con una Canon EOS 7D con distintos objetivos, un trípode Manfrotto 190B con cabeza 029, y un mando remoto TC-80N3.

Since you went away the days grow long
And soon I’ll hear old winter’s song
But I miss you most of all my darling
When autumn leaves start to fall

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Fuente: Twitter @eduardomuriel

Vídeo
Fuente: La información

por Isaac Rosa

La semana pasada fuimos muchos los que entonamos el “soy minero” para sumarnos a la lucha de quienes marchaban hacia Madrid desde las comarcas mineras. Esta semana somos también muchos los que apoyamos la protesta de los funcionarios. Tal vez no seamos tantos ahora como los que aplaudíamos a los integrantes de la ‘marcha negra’, y tampoco extrañaría, pues todo lo que en los mineros es admiración y cariño acumulado durante siglos, en el caso de los funcionarios es vilipendio y caricatura también de siglos. Si en el imaginario popular los mineros son los héroes de la clase obrera, en ese mismo imaginario los funcionarios suelen aparecer como un cuerpo gandul, parásito y privilegiado, material abundante para chistes y diana fácil para el resentimiento de los trabajadores más explotados.

Como comprenderán, no voy a perder un minuto en desmentir esa imagen negativa.

No lo haré por varios motivos: porque tenemos todo el año para señalar deficiencias y proponer cambios en la función pública, y hacerlo en el momento en que son atacados es hacerle el juego a los atacantes. Y porque diga lo que diga, siempre aparecerá alguien dispuesto a negar la mayor y relatar una larga lista de faltas cometidas por funcionarios de las que ha sido testigo. Que entre los funcionarios hay actitudes indolentes, desleales y aprovechadas, por supuesto: como las hay en cualquier rincón de un país como este, donde todo un ex presidente de la patronal se dedica a esconder dinero en Suiza tras arruinar varias empresas. Y digo más: lo natural sería que se extendiesen los comportamientos indolentes, desleales y aprovechados, pues poca entrega, compromiso y esfuerzo cabe esperar de quienes son maltratados una y otra vez.

Lo importante es que, pese a estar tan arraigados en el imaginario popular esos tópicos antifuncionarios, estos días la solidaridad con los trabajadores públicos está siendo grande. Seguramente mayor de la que podía esperar el Gobierno, que quizás contaba con que el recorte a los “privilegiados” funcionarios sería aceptado e incluso aplaudido por quienes peor lo están pasando, pero no está siendo así.

Una vez más, como pasó con los mineros, la calle se convierte en espacio recuperado donde se producen intensos encuentros y reencuentros, marcados por gestos de emoción colectiva: otra vez vemos abrazos, muestras espontáneas de apoyo, cláxones acompañando los cortes de tráfico, y hasta policías que dejan escapar señales de simpatía, funcionarios ellos también al fin y al cabo. También en las redes sociales se multiplican los mensajes y campañas insólitas, como ese rotundo “gracias funcionarios” tan extendido, y que en otro momento tal vez habría sonado a broma a no pocos que hoy lo enarbolan.

Que recibamos con abrazos a los mineros tiene un pase, no sorprende a nadie, por esa condición heroica que conservan desde hace siglos. Pero que nos pongamos cariñosos con los funcionarios son palabras mayores, debe de pensar el Gobierno, que confiaba en que en tiempos de escasez no nos conmovería el hachazo a quienes disfrutan de tantos privilegios: seguridad laboral, días de libre disposición, trienios, ayudas sociales, horarios decentes y por lo general condiciones menos abusivas que en la empresa privada… Es decir, derechos laborales legítimos a los que todos deberíamos aspirar, y que en el nuevo lenguaje de estos tiempos se convierten en privilegios que deben ser eliminados para igualarnos a todos por abajo. Imagino el desconcierto del presidente y sus ministros: “Si los parados, los precarios, los ajustados y los desposeídos apoyan a los privilegiados, estamos perdidos”.

Ayer todos éramos mineros, hoy todos somos funcionarios, de la misma forma que todos somos parados (con los que se ensaña cruelmente el Gobierno), todos somos cuidadores de personas dependientes (cuyo optimista “derecho de la dependencia” se ha esfumado en cuanto han adelgazado las vacas gordas de ayer), y mañana si hace falta todos seremos jubilados (pues las pensiones no están a salvo de próximos tijeretazos). Sigan la línea de puntos y encontrarán cuál es el común denominador de todos los colectivos afectados por la crisis y las políticas anticrisis: no lo es ser ciudadanos, pues ni la crisis ni las políticas de recortes afectan por igual a todos los ciudadanos (ahí están los ciudadanos banqueros, los ciudadanos ejecutivos o los ciudadanos con grandes fortunas). Lo que une a todos los colectivos sacrificados es que son trabajadores. Así se entiende mejor: trabajadores mineros, trabajadores públicos, trabajadores en paro, trabajadores que cuidan personas dependientes, trabajadores jubilados.

Puede parecer una obviedad a estas alturas, pero de repente los mineros o los funcionarios toman la calle y nos lo vuelven a recordar: que la llamada crisis es un expolio de dimensiones históricas a los trabajadores; un saqueo de nuestro trabajo, nuestros salarios, nuestros derechos, nuestros servicios públicos; una transferencia de riqueza desde los bolsillos mermados de la clase trabajadora hacia las cuentas blindadas de los campeones de la crisis, los que no pagan precio por sus errores ni sufren los recortes.

En eso consiste la llamada crisis, y sólo cuando seamos del todo conscientes de que no es sólo un asunto de ciudadanía indignada sino de trabajadores en lucha, seremos capaces de contener ese expolio.

Fuente:  http://www.eldiario.es/zonacritica/2012/07/18/vale-que-apoyemos-a-los-mineros-pero-a-los-funcionarios/