La teoría del punto gordo

28/08/17, 20:59

Lo peor, lo más triste del reciente atentado yihadista en Barcelona han sido las decenas de fallecidos, y los cientos de personas que vivirán su pérdida. Los cientos de heridos y los miles que sufrirán las consecuencias de manera directa. Los miles, quizá millones, para los que, en mayor o menor medida, su vida habrá cambiado para siempre. Desde aquí, mi apoyo y abrazo más sentido para todas y todos ellos.

Pero ha habido más tristezas, muchas más, y muy dolorosas. Quizá por los rigores del verano, o vaya usted a saber por qué, he seguido las reacciones al atentado, en parte, a través de Twitter (un mal rato lo tiene cualquiera). En las redes sociales, y por extensión en los medios de comunicación -o viceversa- he asistido aterrado al triunfo de la politización más abyecta y manipuladora del terrorismo, y me explico.

Hablamos en ciencias sociales de “etnocentrismo” cuando un grupo de personas, una sociedad, considera su estilo de vida superior al de los demás, y reacciona ante los extraños tratando de imponerse, como forma de relación con ellos. El discurso etnocentrista se caracteriza por tender a la uniformidad, es decir a considerar el estilo de vida propio no sólo superior, sino compartido por todas las personas que conforman “mi grupo”, que desde ese momento son tomados como miembros todos iguales, sin lugar a la diversidad ni a la diferencia. A la vez, considera el estilo de vida de los demás como inferior, fijándose en sólo algunos aspectos, pero que son generalizados a todos los extraños, sin distinción.

Decía Pérez Reverte en un twit reciente, que no le convencía el eslogan con el que la ciudadanía ha reaccionado al atentado “no tinc por / no tengo miedo”, y no le faltaba razón: ¿es razonable no tener miedo? ¿no es el miedo una reacción lógica ante una amenaza?. Desde un punto de vista social, el etnocentrismo es explicable como negación del miedo, como reacción a una amenaza mediante el envalentonamiento: la negación del miedo sobre la confianza en que mi estilo de vida, el de mi grupo, es mejor, es superior al de los demás, y eso me salvará, y justificará mis acciones, incluidas las más violentas e injustas.

Al menos tres formas de etnocentrismo han sido evidentes estos días en las reacciones al atentado. La primera, la más obvia, la que desde una pretendida cultura “no musulmana” (la nuestra, de personas inocentes, pacíficas, limpias, bien pensadas, generosas) se caritaturiza a los musulmanes como amenaza (violentos, mal intencionados, interesados, sucios, egoístas), sin más distinción. Esta por evidente, no deja de sorprender la facilidad con la que se compra.

La segunda, la que ha pretendido hacer de la actuación de las fuerzas de seguridad catalanas, y la reacción antifascista de la población en las calles, un compendio de la superioridad cultural de Cataluña, frente a “España” o “al resto de España” (según el gusto del lector). Esta forma de etnocentrismo me ha llevado a leer o escuchar argumentos de lo más absurdos, sobre la modernidad, moderación o preparación del pueblo catalán, como si este fuera a la vez, y en su totalidad, una masa uniforme de personas que piensan y actúan igual.

La tercera, incluso más ridícula, la que ha pretendido tomar como agravio los éxitos de un cuerpo policial, los Mossos, y que se ha cristalizado en el rechazo a que personas catalanas se expliquen en su lengua, el catalán, en Cataluña. Como si el idioma castellano o español (según el gusto del lector) fuera superior simplemente por que lo hablan más personas, argumento ridículo que encierra una forma de imposición cultural de lo más vieja que existe: la del idioma.

Pero al final, lo importante es lo oculto. Generalizar, uniformar, imponer, como forma de relacionarse, como ideología política, tiene una gran ventaja: genera cohesión en el grupo, hace comunidad, refuerza los lazos de quienes comparten la ideología, sí, pero… ¿para qué? Basta echar una mirada a la historia del siglo XX para encontrar una respuesta: para la guerra. La negación de la diversidad, es la clave del fascismo, del nacionalismo, del terrorismo, del racismo, de la eliminación del diferente, del más débil, del que sobra. Generalizar es errar, y si errar no importa, se persistirá en el error, hasta que no quede nada ni nadie diferente. Hasta que no quede piedra sobre piedra.

Hace años, mi Maestro y amigo Ricardo Canal me explicó “la teoría del punto gordo”, como aquella en la que, cuando dos líneas no se cruzan justamente en el sitio que te conviene para que tu explicación sea redonda, basta con emborronar el punto para conseguir que más o menos, la cosa cuadre. Pues de eso va la cosa. Da igual que no todos los catalanes sean nacionalistas, da igual que no todos los españoles sean españolistas, da igual que no todos los musulmanes sean terroristas. Al final, lo que cuenta es que el argumento cuadre, y para eso, nada como generalizar, simplificar, resumir, hacer un puré y venga, para dentro todo.

Traga, traga, que lo han dicho en Twitter.

Sobre el acoso escolar

30/01/17, 13:26

El acoso escolar es un problema social emergente en nuestro tiempo. Aunque se trata de un fenómeno difícil de cuantificar, estudios recientes indican que al menos 1 de cada 10 chicos y chicas sufren, han sufrido o pueden llegar a sufrir algún tipo de maltrato verbal o físico en el entorno escolar. Si transferimos estos datos a Castilla y León, aunque suponga una mera estimación sin rigurosidad científica, se podrían contar por varios miles los chicos y chicas víctimas de esta forma de violencia.

Ahora bien, el hecho de que un fenómeno como este aparezca de forma cada vez más recurrente en nuestra vida cotidiana, fundamentalmente a través de los medios de comunicación, no debe llevarnos a concluir, con precipitación, que cada vez ocurre con más frecuencia. El incremento de las noticias sobre acoso escolar en la actualidad es también una evidencia de que está dejando de ser un problema oculto, para hacerse cada vez más visible. Lo cual, dentro de la seriedad y gravedad del problema, puede ser tomado como un signo de madurez social. Al fin y al cabo, el primer paso para afrontar un problema, es necesariamente reconocerlo.

Aunque resulta necesario reflexionar sobre el orígen del acoso escolar, no es una tarea sencilla. Como cualquier forma de violencia, identificar posibles causas de tipo social, ajenas a la persona que la ejerce, puede contribuir indirectamente a restar importancia a la autonomía y responsabilidad individual exigible en este tipo de actos. Responsabilidad que se extiende más allá de quien practica la agresión, hasta quienes la conocen y/u observan como meros espectadores, pero no actúan. Según investigaciones actuales, en el origen del fenómeno se pueden encontrar condicionantes familiares, económicos y culturales, pero también características individuales, relaciones con iguales, adicciones, exposición a violencia en los medios de comunicación, redes sociales, videojuegos y otras tecnologías de información.

Si nos centramos en las medidas necesarias para luchar contra este fenómeno, es decir en las soluciones al acoso escolar, resulta en primer lugar necesario trascender del propio nombre. Basta con prestar un poco de atención en las noticias recientes, para entender que la violencia entre niños y adolescentes ocurre también más allá del escenario escolar. Nuestros hijos e hijas ejercen, reciben y/o contemplan violencia entre iguales con frecuencia, dentro y fuera de la escuela. La violencia escolar se produce en la escuela con mucha frecuencia, porque es allí donde los chicos y chicas pasan más tiempo, donde establecen sus relaciones. Y es por ello que la escuela es el escenario ideal, fundamental, imprescindible en el que poner en marcha medidas de prevención. Pero no debemos entender que sea exclusivamente un problema de la escuela, ajeno a la familia, al barrio, o cualquier otro escenario social.

Que el acoso se produzca con frecuencia en la escuela, no debe llevarnos a descargar sobre las espaldas de los docentes la responsabilidad de terminar con un problema que trasciende la propia escuela, de la misma manera que la escuela y sus actores no pueden negarse a liderar la lucha contra esta forma de violencia emergente en nuestro tiempo.

(Publicado en El Día de León el 29 de enero de 2017)

La Convención ONU sobre los derechos de las personas con discapacidad, 10 años después

18/12/16, 12:42

Fundamentalmente en la niñez, y muy especialmente en el entorno familiar y en aquellos otros donde se encuentra sustento, afecto, intimidad, pero también autoridad y límites, vamos adquiriendo lo que se conoce de manera amplia como “cultura”, y que no es otra cosa que el conjunto de valores, normas, códigos, costumbres y demás elementos que ordenan el mundo humano, social, que comprendemos y en el que nos relacionamos cotidianamente.

Esta forma vida que llamamos “cultura” no es unívoca, puede albergar diferencias más o menos valoradas socialmente, y está dominada por selectos grupos sociales, que sutilmente imponen y/o se benefician de lo que llamamos “cultura dominante”. Las “cultura dominante” intentará siempre imponer su estilo de vida y conservar sus privilegios, en forma de atributos bien vistos, bien valorados, más o menos envidiables.

Ese proceso de transmisión cultural es complejo, muy intenso en la infancia, pero se prolonga toda la vida. Y nunca es igual; ni siquiera entre personas que se crían juntas, la transmisión de la “cultura” es idéntica. Conforme vamos creciendo, los intereses propios, ajenos, y las expectativas de quienes nos rodean, van configurando un complejo entramado en el que nuestra personalidad se desarrolla. Pero siempre en un contexto en el que existen ciertos rasgos culturales dominantes, es decir bien valorados, y otros más o menos indeseables.

Conforme las personas avanzan por ese complejo cultural, avanzan también las sociedades, y se van produciendo cambios. Lentos usualmente, abruptos algunas veces. Estos grandes agentes de cambio social en la sociedad actual, han sido identificados como “Movimientos Sociales”, que han resultado ser a la vez causa y consecuencia de la transformación de nuestra sociedad.

Los Movimientos Sociales no son espontáneos, surgen a partir de una experiencia de trato injusto, dominación o abuso hacia un grupo social determinado, parte del cual se rebela, tratando de influir para que tal situación injusta, desigual o discriminatoria, desaparezca. Intentando, en definitiva, cambiar la sociedad para evitar que determinados grupos, de manera arbitraria, impongan su “cultura dominante” y mantengan los privilegios que de ella se derivan.

La discriminación pues aparece cuando una persona se ve perjudicada en el reparto de los beneficios sociales, en base a diferencias relacionadas con etnia, salud, ideología, género o cualquier otra diferencia, que la “cultura dominante” impone como menos valiosa. La lucha contra la discriminación es por tanto una cuestión de valoración de la diversidad humana, es decir, de derechos humanos.

Conforme se fortalece la visión de la discapacidad como un Movimiento Social relacionado con los derechos humanos, las personas con discapacidad han ido adquiriendo un papel protagonista (o quizá al revés), tal como ocurrió anteriormente con otros Movimientos Sociales, que lucharon contra formas de discriminación hacia las mujeres o las minoráis étnicas, por ejemplo.

La Convención Internacional sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad aprobada hace ahora 10 años, supuso un hito fundamental en la historia del Movimiento Social de las personas con discapacidad, porque una institución valiosa para la “cultura dominante” (Naciones Unidas) activó un recurso valioso para la “cultura dominante” (una Convención) que se traduce en valiosos instrumentos (Leyes), con una gran capacidad transformadora de los valores, usos y costumbres hasta entonces habían resultado dominantes. La Convención, fue y es un valioso instrumento para luchar contra la discriminación de las personas con discapacidad.

Pero la lógica de las culturas dominantes y las diferencias mejor y peor valoradas socialmente funciona de manera permanente, no sólo a escala macrosocial, esto es no sólo en el estado, o en el planeta. El dominio de los varones sobre las mujeres, de los ricos sobre los pobres, de los blancos sobre los negros, se da a también internamente, y a escala mucho menor: de entre las mujeres, las blancas y ricas forman parte de la “cultura dominante”, en mayor medida que las negras y pobres, que serán así las más perjudicadas.

Si esto ha sido así con cualquier Movimiento Social, parece lógico pensar que también la Convención de Naciones Unidas alberga lógicas de discriminación interna en su diseño y en su aplicación. El Movimiento Social de la Discapacidad no es unívoco, ni sus beneficios afectan por igual a todas las personas.

La invitación, ahora, en 2016, es a identificar cuál es la “cultura dominante” que alberga la Convención sobre la discapacidad, ya que como cualquier otra obra humana seguramente estará afectada por lógicas internas de privilegio y discriminación, en las que parece lógico pensar que las familias, pilar fundamental de apoyo para muchas personas con discapacidad, sobre todo intelectual, podrían llevar la peor parte. Y ahí, paradójicamente, la Convención que hoy celebramos, puede ser también la respuesta.

(Escrito original para la Escuela de Familias de Fundación Mapfre, disponible aquí)

Digamos las cosas claras. Los superhéroes existen

30/11/16, 21:51

Carta al Maestro Antonio Jiménez Lara, en el día en que (por fin) le dan un premio.

Querido Antonio, te entregan el premio CERMI 2016 por tu trayectoria como investigador social. Que Dylan me perdone, pero sé que en este caso nadie va a dudar si es merecido, y eso, por supuesto, se debe a que eres un Superhéroe. Y de eso va esta carta.

Para demostrar al mundo que eres un Superhéroe, y que estamos en deuda contigo, emperzaré contando un par de anédotas. La primera, es antigua: hace más años de los que me gusta reconocer, compartíamos en Burgos una de tantas presentaciones de esos documentos en los que hemos trabajado; cuando te tocó intervenir tras un atril que era un coloso, con un micro que te apuntaba como poco por encima de la frente, tu reacción fue heróica. De puntillas, apuntaste tu boca al micro y dijiste: “Vaya, parece que no estoy a la altura de las circunstancias”…

Algunos años después, aquí va la segunda evidencia, paseábamos por Montevideo con un grupo de personas en las que por este orden estaban: uno más jóven que tú, otro más ágil, otro más alto, y otro más fuerte. Ninguno de ellos nos percatamos de que un raterillo de los bajos fondos se acercaba sigilosamente al bolsillo de uno de nosotros, en el que descansaba un flamante y moderno teléfono móvil. Pero allí estabas tú, listo para abalanzarte sobre el muchacho, evitar que consumara el hurto, y dejarle marchar (por supuesto) sin que los demás tuviéramos el valor siquiera de movernos….

En mi empeño por hacerte ver lo que en realidad eres, te propongo un juego, Antonio, uno de esos que tanto te gustan y en los que siempre me ganas, abusando de tus poderes. Una especie de acertijo: por 25 céntimos de Euro, dime características de un Superhéroe y yo te iré contestando :“como tú”, a ver si llegamos a mil….

Ya, ya se que a este juego no te va a apetecer jugar, precisamente por eso, porque eres un Superhéroe. Piénsalo detenidamente: ¿qué es un Superhéroe?. Alguien más inteligente que listo, generoso, que salva, que se preocupa, que cambia el mundo, que lucha, que nos hace mejores, que… bla, bla, bla.

La verdad, querido Antonio, es que un superhéroe es alguien que no molesta, y que carga con las molestias de los demás, sean estas del calado que sean. Alquien que nunca tiene problemas que endilgar a los demás, pero que siempre soluciona los marrones de cualquiera, donde sea, cuando toque.

¿No te lo crees? Esta bien, lo entiendo, otra aptitud básica de un Superhéroe es la modesita, falsa o no, modestia al fin y al cabo. Hagamos otro juego, subo la apuesta: 25 euros por cada persona a la que alguna vez en la vida hayas hecho sentir mal, incómoda por algo que hayas dicho o hecho. No se si te has dado cuenta, pero van a ser pocos, muy, muy pocos.

Tú, querido, no das un ruido. Nunca incomodas a nadie, eres invisible como problema e inmenso como solución. Jamás descuelgas el teléfono para dar el coñazo. Nunca te he oído quejarte, si no es para aplicarte tú mismo la cataplasma. Y esa, amigo mío, es probablemente la aptitud más valiosa para un Superhéroe.

Estoy convencido de que tus poderes han hecho mejores a muchas personas que pululamos a tu alrrededor, sin distinción de quiénes lo han merecido y quiénes no. Sin entrar en detalles, te he visto hacer quedar bien a cientos, me incluyo, sin necesitar hacerlo y sin obtener nada a cambio, cuando no un desplante. Si en MARVEL supieran de tí, se les caerían los huevos al suelo. Querrían contar tu historia.

No escribo esta carta por ti, ningún superhéroe necesita que lo adulen. Lo hago por mí, por todos mis compañeros, y por mí el primero. Lo hago para darte las gracias por bendecirnos con tu magia, por cuidarnos, por protegernos. Lo digo para intentar perdonarme por las veces que te he dado el coñazo, y las que quedan. Y por no poder ir a la entrega de tu premio, que dicho sea de paso debería ser un Princesa de Asturias de la Concordia.

Ese es el que de verdad te mereces.

La exclusión está en el aire

6/10/16, 22:43

Un año más me uno al Club Ciclista Eltubular, en su subida otoñal a la Peña de Francia. Esta ha sido una subida especial, por el recuerdo de una persona a la que traté poco, pero que fue clave en mi primera subida, y al que siempre estaré agradecido. En su recuerdo y homenaje, he decidido rescatar hoy la crónica de aquella primera vez, que fue inolvidable. Va por ti amigo, donde quiera que estés…

LA INCREIBLE HISTORIA DE UN GLOBERO CON CASCO ROSA
(Que trata de cómo y en qué condiciones participé en la VI SUBIDA A LA PEÑA DE FRANCIA, por una causa justa).

Amanece en Salamanca, un domingo de octubre cualquiera. Hoy me levanto sin despertador, quizá por la emoción de lo que se me viene encima… Nunca he subido la Peña de Francia en bici, alguna vez tendría que ser la primera… Estoy animado, me siento fuerte, ayer hice más de 30Km para soltar piernas, llevo 10 días a dieta, mi bici está en orden. Nada puede ir mal….
Mientras me acerco a La Alberca en coche, pongo musiquita y me abandono a mis pensamientos…:
“Qué mañana más bonita, ¡mira! uno que lleva la bici en la baca, y otro, vaya… cuántos son y qué pinta de Ironman tienen, por lo general… Bueno, yo vengo con motivación suficiente, nada puede ir mal…. Vaya, pues sí: ¡ME HE DEJADO EL CASCO EN CASA! y sin casco no se puede tomar la salida, lo ponía bien clarito en las normas… Para una vez que salgo con tiempo… hay que ver, qué cabeza tengo… “.
Llego al puesto de acreditación buscando caras conocidas que tengan pinta de llevar dos cascos… tarea sencilla -pensaba yo- “esta gente, con estas bicis… lo lleva todo por duplicado”… Después de más de media hora buscando y preguntando… por fin veo a un tipo con cara de buena persona, cerrando el maletero de un mercedes lleno de cosas… “es mi última baza, o me sale bien, o pa casa”:
- Perdona, hombre, una pregunta, mira, ¿no tendrás por ahí un casco?…
- Vaya, resulta que ayer estuve limpiando el coche y saqué de aquí un montón de cosas… Bueno, mira…. tengo este, es el de patinar de mi niña…

Foto con casco rosa, cortesía de Antonio Jiménez Lara

Foto con casco rosa, cortesía de Antonio Jiménez Lara

Mi gesto de desesperación se vuelve… alegría, resignación, espanto… sobre todo pensando en lo que alguno dirá cuando me vea en el Feisbur… en fin, me lo pongo, no sin antes convencer a Nerea, la legítima dueña del casco, que no parece estar muy de acuerdo… Ahí tiro de labor social y le explico que en realidad, subo para llevar hasta arriba la causa de mis amigos de la Asociación Piel de Mariposa , que ayudan a niños con dificultades, y sus familias. Nerea tiene una mirada limpia y el corazón grande, y me deja el casco. Gracias Nerea.
Justo antes de salir, se acerca Rubén Rivero García de RIVERO SPORT, los amigos que me ponen a tono la bici: “Agustín, no hagas la ruta larga, que no has subido nunca. Haz la corta, que te va mejor. Mira que yo voy con el coche escoba y no te quiero dejar atrás empezando el puerto. Hazme caso…” Dignamente, me posiciono: “Ruben tranquilo hombre, son 30 kilómetros, no te preocupes, ya verás, nada puede ir mal…”
Y allá que nos vamos, en pelotón, bien, buen ritmo, cerca de la cabeza… Mala decisión: en la primera cuesta me adelantan 200: “Tranquilo, es que con lo del casco no has podido calentar, no te preocupes, llevas una buena bici, equipación completa y causa. No hagas caso al cachondeo de estos aprendices de Purito Rodríguez, que subiendo la cuesta tienen pulmones para reírse de tu casco rosa y comentarlo con el de al lado, mientras te arrancan las pegatinas…”
Cuando llegamos al principio del puerto, después de pasear 20Km por la Sierra a toda leche, he flirteado 20 veces con la cola del pelotón, pero “ya soy definitivamente el último”, lo digo bajito, pero el de atrás me oye:
-”no, el penúltimo, el último soy yo”.
Y se pone a mi lado un rato. Debe pesar 30 kilos más que yo, rojo como un tomate, suda, va con bici de ruedas gordas… y me deja atrás en menos de 5 minutos.
Entonces mi destino se hace presente: Llega Rubén, con el coche escoba…. baja la ventanilla… “¡Mira que te lo dije!, ¡No confías en mí, ya ahora ¿qué?!… Anda, toma un par de barritas, no te cebes, sube piñones (En ese momento, él no sabe, o no quiere saber, que voy en la marcha 23 de las 24 que tiene mi bici… Me quedan 12Km de puerto y un piñón en la reserva… Nada puede ir mal…).
“Tranquilo Rubén, no te preocupes, que voy bien…”.
Se aleja el coche escoba, la ambulancia, las motos… Pasa el cartel del Km. 3. Me quedan 9.
Hora y media después, han pasado los calambres, el pinzamiento en la espalda, las ganas de bajarme, una crisis de “qué cojones hago aquí” y he llegado arriba, dando lástima eso sí, a los miles de turistas que he encontrado, y los 400 que han ido bajando en bici después de llegar con la misma cara que salieron. Sobraos.
Corono justo a tiempo para pillar una lata de aquarius antes de que los últimos de la organización cierren el chiringuito, recojan la basura, me hagan la foto y dejen la cima.
Mientras vuelvo a casa, escucho en RNE una larga entrevista a Rosendo (no se la pierdan…) y me abandono a mis pensamientos:
“Definitivamente, no estoy dotado para el deporte, no puede ser, que después nadar, correr, montar en bici, jugar al tenis y más… siempre llego el último. Qué rabia, joder.
Pero no voy a abandonar.
Hoy me han adelantado muchas personas (algunas poco respetuosas por cierto) que al fin y al cabo lo que hacen es buscar sus límites, llegar hasta allí donde sienten que están pasando una frontera interior.
Yo tengo suerte, porque tengo la frontera bastante cerca.
Muchas veces le digo a mi monitor de natación que yo no se qué es nadar despacio. Yo nado, o me hundo. No tengo término medio. Me subo en la bici y voy jodido, o no voy. Lo importante es aceptarlo y seguir adelante.
Y he aprendido otra cosa más importante aún: hoy he sentido de verdad lo que es la Exclusión Social; la incomprensión de quien te mira con aires de superioridad, y te culpa de lo lamentable que es tu rendimiento. He sentido, más que nunca, que en ocasiones, las personas que dan más de sí, no son las que llegan más lejos. Muchas veces, ni siquiera llegan, se hunden o se queman en el camino, de puro agotamiento.
En realidad, yo se hacer bien muy pocas cosas en la vida. Casi ninguna. Pero espero no volver a sentir incomprensión, contra aquellos que, aún intentándolo con todas sus fuerzas, no logran sacar el rendimiento que yo sí consigo, con un esfuerzo en realidad, muy bajo.”

(Lo escribí en Salamanca, el 6 de octubre de 2013).

La importancia social del diagnóstico

5/09/16, 18:14
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Imagen de portada del artículo publicado en el número 17 de la revista “Actas de coordinación sociosanitaria”

La Fundación Caser ha publicado el número 17 de la Revista “Actas de Coordinación Sociosanitaria”, en la que me publica un trabajo titulado “El diagnóstico como recurso sanitario y social”. En el texto trato de poner de manifiesto la importancia social del diagnóstico médico como elemento de distinción, inclusión, discriminación social.

La carencia de diagnóstico ante cualquier enfermedad puede ser una situación común, que con frecuencia se resuelve de forma rápida y sencilla con una información satisfactoria sobre el diagnóstico, y un posterior despliegue de los apoyos que resulten precisos y que serán tanto sanitarios (medicamentos, inmovilización, revisión, …) como sociales (reposo, apoyo familiar, baja laboral, indemnización, …). No ocurre así sin embargo en todos los casos, no siempre ocurre en afecciones leves, ni en períodos breves, y es aquí, en casos graves, donde la ausencia de diagnóstico se convierte en un hecho socialmente relevante, pero en la actualidad invisible.

En una sociedad acostumbrada a anclar en el diagnóstico no sólo los servicios sanitarios, sino también los recursos sociales, la inclusión social de las personas sin diagnóstico requiere un cambio en el diseño de las políticas de bienestar, de forma que las necesidades de apoyo puedan ser atendidas independientemente de la categoría diagnóstica de la enfermedad que desencadena dichas necesidades.

La población carente de diagnóstico puede ser considerada por tanto como un grupo sometido a discriminación, por lo que requiere apoyos suplementarios, dado que afronta dificultades extraordinarias para acceder a beneficios sanitarios y sociales. Desde una perspectiva de coordinación sociosanitaria, la limitación de la importancia social del diagnóstico, y su preponderancia cultural como criterio para la administración de servicios de apoyo, resulta un elemento clave de transformación social que será preciso tener en cuenta en el futuro.

Se trata en suma de ubicar a las personas sin diagnóstico –especialmente si esta demora diagnóstica es prolongada y concurre con síntomas severos- en una posición de prioridad para el estado de bienestar, precisamente porque la carencia de diagnóstico se ha convertido en una desventaja para acceder a determinados apoyos, desventaja que, como ocurre con otras formas de discriminación, ha sido construida socialmente.

Las consecuencias concretas de esta forma de discriminación son una línea abierta de investigación social, aunque si se toman como referencia los datos expuestos y las consecuencias que la discriminación social tiene en otros colectivos, se podría mencionar entre otros el acceso a: tratamiento, pronóstico, prestaciones, servicios sociales, educación, etc.

Salir del armario

8/08/16, 11:22

“Salir del armario” es una expresión que puede ser empleada para explicar el paso adelante, hacia la presencia social, de personas o grupos sociales tradicionalmente discriminados, es decir, maltratados. “Salir del armario” es lo que hicieron las mujeres a través del movimiento feminista en la Europa del siglo XIX, las minorías raciales en los Estados Unidos a mediados del siglo XX, las personas homosexuales en tiempos recientes, y es lo que están haciendo ahora, y en los próximos años, las personas con discapacidad. “Salir del armario” en fin, consiste en dejar atrás un tiempo largo de invisibilización, ocultación, maltrato, cuando no eliminación, de determinadas personas por el simple hecho de ser como son.

Hace menos de 100 años entendíamos como natural que las mujeres no tuvieran derecho al voto, hace 50 nos parecía lógico que los negros ocuparan la parte trasera del autobús, hace menos de 20 años creíamos bueno que los homosexuales no pudieran casarse, hoy en día aún nos parece bien que las personas con discapacidad no estudien donde lo hacen las demás personas, no trabajen, o incluso si las detectamos a tiempo, no nazcan.

La restricción arbitraria de derechos a determinadas personas es la expresión más clara de nuestra forma de vivir en sociedad, que desde la noche de los tiempos deja atrás a algunos, para que otros tengan ventaja, ¿le suena?: varones, blancos, heterosexuales, fuertes, inteligentes… somos, por así decirlo, el grupo privilegiado, y nos cuesta renunciar a ciertas ventajas construidas socialmente.

Pero al igual que hemos aprendido que nuestro comportamiento como sociedad hacia determinadas minorías ha sido injusto, lo tendremos que comprender ahora con las personas con discapacidad. La aceptación de las personas con discapacidad en la sociedad en condiciones de igualdad y en ausencia de discriminación es finalmente un proceso de cambio social largo, duro, doloroso, pero imparable.

Y como todo proceso de cambio social, llega mucho antes al discurso público que al comportamiento privado. Difícilmente es posible encontrar hoy en día una declaración pública o una ley que discrimine abiertamente a las mujeres, a las minorías étnicas, o a los homosexuales o a las personas con discapacidad. Pero eso no significa que la lucha contra la discriminación haya tenido éxito.

Si nos fijamos en indicadores clave como el nivel de pobreza, el acceso a la salud o a la educación, comprobamos que aquellas personas que tradicionalmente han sido objeto de exclusión social, la siguen sufriendo en mayor o menor medida, es decir, eliminar la discriminación en las leyes o en las columnas de los periódicos está bien, pero no basta.

La discriminación de las personas con discapacidad se construye fundamentalmente en la vida cotidiana, y es ahí donde se sitúa el gran reto de la inclusión social. Dentro de la población con discapacidad, además, existen grupos especialmente expuestos a discriminación, en concreto el de las mujeres con discapaciad intelectual.

Desde hace años, sabemos que el éxito de la inclusión social de cualquier persona en riesgo de exclusión se puede lograr a través de apoyos en diversos ámbitos, pero sin duda el más importante es la inserción laboral. La participación en el mercado de trabajo, tener un empleo en definitiva, es la estrategia más eficaz y valiosa para la inclusión social, y es por ello que el acceso al empleo de las personas con discapacidad (y especialmente de las mujeres con discapacidad intelectual) es, además de necesario, una cuestión de justicia social.

(Publicado en El Día de León el 7 de agosto de 2016)

Sobre el asesinato machista

11/07/16, 12:58

Resulta tan difícil erradicar de nuestra sociedad la discriminación de las mujeres, porque nos cuesta reconocerla. La cultura machista en la que vivimos es tan presente, tan constante y tan difícil de explicar, como el agua para el pez. No resulta extraño pues encontrarnos en situaciones cotidianas en las que cualquiera defiende con naturalidad un trato de igualdad hacia hombres y mujeres en el acceso al empelo, o en las consecuencias de los crímenes. Nos encontramos entonces con la trampa de la igualdad, que es más dramática cuanto más grave es el asunto en el que se refleja, el peor de ellos, el asesinato machista.

Igualdad no significa igualar. Igualdad significa tener las mismas oportunidades, lo que precisamente es no tratar a todos igual, sino tratar de manera favorable a quienes padecen desventaja, ya sean mujeres, u otros grupos discriminados. Por eso hay becas para estudiantes sin recursos económicos, por eso hay plazas de parking para personas con movilidad reducida, y por eso debe haber leyes que favorezcan y protejan a las mujeres, y penen de manera extraordinaria a los varones que las agreden. Nuestra sociedad debe proteger especialmente a las mujeres, porque las maltrata especialmente. Eso es igualdad. Y por eso eliminar las penas agravantes por asesinatos machistas sería un error descomunal.

En realidad hay muchos tipos y grados de asesinato que ya hemos aceptado culturalmente como el de la nocturnidad o la alevosía, y el de género es un agravante más, cuyo rechazo no es más que una prueba de su necesidad. Es un agravante cuando se da de varones hacia mujeres, y no al contrario. El asesinato tiene su pena, el machismo la suya, y no conviene confundirlas. Cuando un hombre mata a su esposa, la mata y además abusa de su posición de dominio. Cuando una mujer mata a su esposo, lo mata y punto. Son cosas distintas y deben tener penas distintas. El valor de la vida es el mismo, pero el delito es distinto.

Matar es matar, y matar a tu esposa es matar con agravante machista. No es lo mismo que matar a tu esposo, es peor: es el final de un camino de abuso de poder que empieza años atrás, en un contexto el que la mujer es más débil, no biológica, sino socialmente. Y del que, por tanto, somos parte y somos cómplices. El asesinato machista es el resultado de un fracaso colectivo, basado en la superioridad construida de un grupo privilegiado: los varones, sobre las mujeres. Si no lo entendemos, no lo penamos. Y si no lo penamos, no lo cambiamos.

Las encuestas no han fallado

27/06/16, 12:32

Hoy es día de resaca electoral, de ajsutar cuentas entre partidos y de matar al mensajero. Hoy es el día en que las empresas demoscópicas se enfrentan a la mofa y la crítica de quienes creyeron en los resultados que avanzaban los sondeos y que, como siempre, son acusados de haberse equivocado. Un mal día por tanto para hacer lo que yo pretendo hacer: explicar que las encuestas, en realidad, NO HAN FALLADO.

La encuesta es una herramienta de investigación social de base cuantitativa, es decir, trabaja con números. Y además con una honestidad que no se estila mucho hoy en día: cualquier encuesta reconoce un margen de error en sus resultados, que es en realidad un intervalo, una horquilla en la que puede estar el dato cierto. Explicado de forma sencilla, cuando ves una encuesta…

ESTO ES LO QUE LEES:
…cae del 20,9% al 20,6% en estimación de voto …se confirma el sorpasso PODEMOS: 23,6% al PSOE: 22,9%…
ESTO ES LO QUE NO LEES:
… Error de la muestra: +/- 3,8%
ESTO ES LO QUE SIGNIFICA:
Error del +/- 3,8% quiere decir que cualquier dato que te ofrece la encuesta, puede estar CON LA MISMA PROBABILIDAD un 3,8% por arriba o por abajo de lo que dice. Es decir, que una diferencia de 2% entre dos partidos, con un error de casi 8%, no se debería tener en cuenta: es basura estadística, no vale para nada, no dice nada, no se puede usar para nada.

Un ejemplo, cuando preguntas:
- ¿has visto mis llaves?
y te contestan:
-”creo que las vi ayer en la cocina…”

La encuesta te permite saber que las llaves están en casa, pero no te puede decir el lugar exacto en el que las has dejado. Y si alguien usa una encuesta para determinar con precisión un resultado, está haciendo un mal uso de la herramienta, pero eso no invalida la herramienta, invalida su uso. Otro ejemplo: si pretendemos apretar un tornillo con un alicate, seguramente no quedará bien, podremos entonces concluir que el alicate es una mierda, pero en realidad lo que ocurre es que lo usamos para lo que no sirve.

Los sondeos publicados servían para asegurar con total certeza que el PP ganaría las elecciones y que Cs quedaría cuarto, con un empate en la izquierda, y así ha ocurrido. El problema es que las encuestas se usan para lo que no sirven y en eso sí que tienen responsabilidad las empresas demoscópicas, que permiten que los datos abran y cierren expectativas, refuercen mensajes en campaña y colmen tertulias y espacios informativos, cuando técnicamente no pueden llegar tan lejos.

Feliz lunes analistas y votantes de buena voluntad…

De mayor quiero ser FOESSA

26/05/16, 8:57
Portada de la revista Documentación Social, número 177, sobre dependencia

Portada de la revista Documentación Social, número 177, sobre dependencia

Hace más años de los que me gusta reconocer, era yo estudiante de la segunda promoción de sociología, Universidad de Salamanca. Nuestra naciente facultad estaba nada menos que en la Hospedería de Fonseca, un edificio del siglo XVI que se caía a pedazos, pero tenía rincones maravillosos: pasillos abandonados, desván, cuadras… y el mejor de ellos, una encantadora pequeña biblioteca, silenciosa, cubierta de madera vieja.

Pasaba tiempo en aquella biblioteca, mirando mucho, estudiando poco y leyendo nada. Siempre me ponía en el mismo sitio, no se por qué, al lado de los tremendos tomos del informe FOESSA. La primera vez que vi ese nombre me pareció un medicamento. Hojeando alguno de los libros, tuve la primera idea de para qué sirve, o puede servir la sociología. Tuve una idea real de lo que el futuro podría depararme, fue mi primer “yo de mayor quiero ser como tú” sociológico.

Años después, he tenido el honor de hacer mi pequeña aportación a alguno de los últimos informes FOESSA, desde la perspectiva de la discapacidad, que es lo que más me interesa. Y ahora ha llegado la guinda del pastel, un artículo en la revista “Documentación Social“, una referencia en el análisis sociológico de la desigualdad y la exclusión social, que sigue firme nada menos que desde los años 50 del siglo pasado. En el texto, intento comprender de qué manera las organizaciones de la discapacidad se han visto afectadas por la Ley de Dependencia.

Tanto los informes FOESSA como la revista Documentación Social tienen una larga y exitosa historia, y son referencia a pesar de los convulsos tiempos políticos y económicos a los que han sobrevivido. Ello ha sido así, sin duda, porque pertenecen a una organización como CARITAS, que además de preocuparse por apoyar a los más olvidados de nuestro mundo, tiene el arrojo de reservar una pequeña parte sus escasos recursos para investigar las causas y consecuencias de la desigualdad, la pobreza y la injusticia sobre la que se asienta nuestra sociedad.

Existe un viejo debate en la sociología, sobre si como disciplina debe implicarse, o simplemente limitarse a entender la transformación social. Alguna vez he oído a compañer@s distinguir entre lo que supuestamente es la sociolgía auténtica (académica, reflexiva, alejada) y la sociología de calle (aplicada, con cierto desdén la llaman). Y yo me pregunto, ¿existe algún sentido sociológico que no sea el de hacer un mundo mejor?

Gracias Caritas-Fundación FOESSA por existir.

Aclaración 1: La Fundación FOESSA (Fomento de Estudios Sociales y Sociología Aplicada) se constituyó en 1965, con el impulso de CARITAS Española por la necesidad de conocer, ante las iniciadas políticas de desarrollo, la situación social de España del modo más objetivo y continuado posible. Desde su origen, los Informes sobre la situación y el cambio social de España (1967, 1970, 1975, 1980-83,1994 y 2008) han señalado la importancia de conocer la situación social de España a través del análisis de los procesos en que se manifiesta la evolución social, así como las estructuras y tendencias que se corresponden con esos procesos.

Aclaración 2: Documentación Social. Revista de Estudios Sociales y Sociología Aplicada dedicada a análisis monográficos. Desde 1957 ofrece temas monográficos donde se combinan la teoría y la práctica; donde la desigualdad y la exclusión son coordenadas presentes en su contenido. Es un medio que nos da a conocer experiencias, nos describe itinerarios y procesos de intervención social. Documentación Social como revista de “Estudios Sociales y Sociología Aplicada” está al servicio de las personas, colectivos, instituciones, movimientos, etc., que están comprometidos en actuar contra la exclusión y en crear las condiciones para una sociedad con nuevos valores, donde la persona sea reconocida como tal. Documentación Social cuenta con una declaración ética y de buenas prácticas.

Aclaración 3: Revista a la venta aquí. La oferta es buena. Merece la pena. ¡Compra!